莫愁湖位于南京市建邺区外秦淮河西侧，是南京主城区内仅次于玄武湖的第二大湖泊。自宋朝起莫愁湖就被誉为“江南第一名湖”、“金陵第一名胜”。郑板桥赞叹其景曰：“湖柳如烟，湖云似梦，湖浪浓于酒。”更有袁枚诗赞：“欲将西子莫愁比，难向烟波判是非；但觉西湖输一着，江帆云外拍天飞。”民国时莫愁湖以“莫愁烟雨”列为《金陵四十八景》之首。年12月，莫愁湖公园被评定为国家AAAA级旅游景区。其内亭台楼阁，高低起伏；小桥回廊，曲径通幽；松竹掩映，山石耸立，是南京文人墨客雅聚、市民休闲游玩的好去处。景区内有莫愁女故居、郁金堂、苏合厢、胜棋楼、华严庵、莫愁水院、棋文馆、粤军阵亡将士墓、抱月楼、海棠精品园、中日友好鸢尾园等主要景观。其中粤军阵亡将士墓为省级文物保护单位，郁金堂、胜棋楼为市级文物保护单位，华严庵为区级文物保护单位。

莫愁湖属于浅水湖泊，由长江、秦淮河冲积平原的低洼处积水而成，原是秦淮河入江口河槽，因泥沙淤积而成湖。南唐时期，时称横塘，因其依傍石头城，亦称石城湖。明朝初年，莫愁湖沿湖畔筑楼台十余座；明朝中叶，莫愁湖为徐达后裔、魏国公徐氏别业，成为金陵名园之一。清朝乾隆五十八年（年），莫愁湖进行大规模整治，沿湖修筑郁金堂等楼台十余座；咸丰年间，建筑及花树毁于战火；清朝同治十年（年），重建莫愁湖，湖景渐复旧观。民国十八年（年），莫愁湖被辟为公园。上世纪五六十年代，在莫愁湖造湖心岛，设往返渡船，修整池塘、亭台楼阁，广植树木。年，“文革”开始，莫愁湖园内景物遭到红卫兵严重破坏，建筑物、花木、楹联、碑刻等无一幸免，纪念景物粤军墓被红卫兵炸毁。文革结束后，公园得以恢复重建，面貌日臻完美。以后，伴随经济体制改革，莫愁湖逐年充实景点，增加文化娱乐项目，自办、联办展览，逐年几乎无间断。年5月16日起，莫愁湖公园闭园改造，年8月1日重新开放。

关于莫愁湖的传说版本很多，其中有一个故事是这样的：相传，南齐时洛阳女莫愁，貌美善良，聪明勤劳，采桑、养蚕、纺织样样都会，还和父亲学了一手采药、治病的本领，但家境贫寒，卖身葬父，被建康（南京）豪富卢员外买来，成了员外的儿媳。后来丈夫征调去了辽阳边塞，杳无音讯，家业又在变乱中破败，只好和儿子阿侯相依为命。按说，莫愁在诸多变故中应是愁肠百结，但她化愁为不愁，把精神寄托在帮助邻里、扶贫济难之中，经常为乡亲们采药治病，以此为乐。也只有在帮助穷人治病时才感觉快慰露出笑容。穷人们时常说：我们有了病啊痛啊的，见了莫愁，就什么忧愁也没啦！长此以往，莫愁女的名字就传开了。她死后，乡邻们在痛惜、同情和怀念之中，把她居所旁的石城湖改称“莫愁湖”。听闻此事，梁武帝叹息不已，亲笔写了一首《河中水之歌》。

河中水之歌

河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。

莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，

十五嫁为卢家妇，十六生子字阿候。

卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香，

头上金钗十二行，足下丝履五文章，

珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱。

人生富贵何所望，恨不早嫁东家王。

这首诗很浅显地交代了莫愁女的来历、人生经历以及最后结局。莫愁女本是洛阳女儿，自小便聪明伶俐，百事皆通，在十五岁的时候嫁给卢家。卢家为金陵大户，莫愁女可谓是衣食无忧，不仅生下了取名为阿侯的儿子，还打点夫家的生意，八面玲珑。全诗十四句中，连用十二句铺叙其生活环境之无比优裕，简直让人艳羡不已，感叹人生富贵，至此无以复加。然而就在读者可能产生错觉误解之时，诗笔突然急转，“人生富贵何所望？恨不早嫁东家王”点明题旨。这锵锵有力、掷地有声的十四字，展示出人物的内心世界，使全篇诗意为之升华，使前面物事夸张有了着落。诗词的意思是：荣华富贵有什么值得追求和留恋呢？与其在黄金屋里禁锢终身而悔恨，还不如一生守着爱情。一个“恨”字，倾泻出莫愁的满腔悲愤，也点画出了她那颗富贵不能移追求爱情之心。

梁武帝萧衍（年－年6月12日），字叔达，南兰陵郡武进县东城里（今江苏省丹阳市访仙镇）人。是南北朝时期梁朝的建立者（年－年在位）。

萧衍小时候就很聪明，而且喜欢读书，是个博学多才的少年，尤其在文学方面很有天赋。凭借家族背景，萧衍刚出仕时便担任南齐开国功臣、卫将军王俭的幕僚。王俭见萧衍很有才华，言谈举止颇为出众，于是提拔他为户曹属官。因为萧衍办事果断机敏，和同事以及上司关系融洽，不久又提升为随王萧子隆的参军，后又升任太子庶子、给事黄门侍郎。之后辅佐齐明帝萧鸾登基，被提拔为中书侍郎，后来又升为黄门侍郎。在萧鸾登基的第二年，他率军队大败北魏孝文帝拓跋宏率领的三十万军队，升任太子中庶子。

建武四年（年）秋，北魏军再次南下，萧衍率军迎战，但因远道征战，缺乏粮草，加上猪一样的队友崔慧景临阵率自己部曲逃走，致使兵败邓城。后萧鸾并未责怪，并让他出任雍州刺史。从此萧衍就有了一块固定的根据地，这为他势力的发展奠定了基础，成为他日后争夺齐政权的资本。

建武五年（年）七月，萧鸾病逝，由其子萧宝卷（即东昏侯）即位。萧宝卷为人暴虐，即位后擅杀诸多大臣，萧衍的兄长、尚书令萧懿也被冤杀。萧衍于是大力招兵，购置马匹战船，联合萧颖胄共同征伐东昏侯。之后，萧宝融在江陵即位，即齐和帝。这次萧衍拥戴萧宝融，消灭了东昏侯，立下了赫赫战功，他也因此升任大司马。

萧衍虽然大权在握，也想废萧宝融自己做皇帝，但他并没有急于求成。在中兴二年（年）四月初八（4月30日），正式在都城的南郊祭告天地，登坛接受百官跪拜朝贺，建立梁朝。

主要政绩

萧衍称帝之后，初期的政绩是非常显著的。他吸取了齐灭亡的教训，自己很勤于政务，而且不分春夏秋冬，总是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都冻裂了。他为了广泛地纳谏，听取众人意见，最大限度地用好人才，下令在门前设立两个盒子（当时叫函），一个是谤木函，一个是肺石函。如果功臣和有才之人，没有因功受到赏赐和提拔，或者良才没有被使用，都可以往肺石函里投书信。如果是一般的百姓，想要给国家提什么批评或建议，可以往谤木函里投书。

萧衍的节俭也是出了名的，史书上说他“一冠三年，一被二年”，他不讲究吃穿，衣服可以是洗过好几次的，吃饭也是蔬菜和豆类，而且每天只吃一顿饭，太忙的时候，就喝点粥充饥。在这方面，萧衍在中国古代所有皇帝中也算得上出类拔萃之辈。

萧衍很重视对官吏的选拔任用，他要求地方的长官一定要清廉，经常亲自召见他们，训导他们遵守为国为民之道，清正廉明。为了推行他的思想，萧衍还下诏书到全国，如果有小的县令政绩突出，可以升迁到大县里做县令。大县令有政绩就提拔到郡做太守。他的政令实行起来以后，梁朝的统治状况得到显著改善。

除此之外，萧衍重视儒家思想，自己亲自写《春秋答问》等书，解答大臣们的疑问，示范了良好的向学风气。

主要成就

经史方面

在学术上，萧衍以经学、史学的研究为卓著。在经学方面，他曾撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等二百余卷，可惜大都没有流传下来。天监十一年（年），又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共一千余卷，八千零十九条，颁布施行；在史学方面，他不满《汉书》等断代史的写法，认为那是割断了历史，因而主持编撰了六百卷的《通史》，并“躬制赞序”。可惜，此书到宋朝时即已失传，这实在是一件很遗憾的事情。

萧衍又倾注大量精力研究佛学，著有《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等数百卷佛学著作。对道教学说，他也颇有研究。在此基础上，他把儒家的“礼”、道家的“无”和佛教的涅槃、“因果报应”揉合在一起，创立了“三教同源说”，在中国古代佛教思想史上占有极其重要的地位。

诗文方面

萧衍的诗赋文才，也有过人之处。他与谢脁、沈约、任眆、范云等人，被人称为“竟陵八友”。建梁称帝后，他经常招聚文人学士，以赋诗为乐。他的文学创作，推动了梁代文学风气的兴盛。

萧衍现存诗歌有80多首，按其内容、题材可大致分为四类：言情诗、谈禅悟道诗、宴游赠答诗、咏物诗。

萧衍的言情诗集中在新乐府辞中，又称拟乐府诗，数量几乎占了其全部诗作的一半。他驻居襄阳时，就非常喜好当地的民歌，其许多拟乐府诗，如《芳树》、《有所思》、《临高台》等，便是在此时创作出来的。即使在称帝以后，萧衍对乐府诗的兴趣也仍然不减当年。在天监十一年（年），他亲自动手改西曲（南朝乐府民歌分为吴歌和西曲两大部分。前者产生于建康周围，此地相袭称为吴地，故其民间歌曲称为吴歌；后者产生于江、汉流域的荆、郢、樊、邓几个主要地区，是南朝西部军事重镇和经济文化中心，故其民间歌曲称为西曲），制《江南上云乐》十四曲、《江南弄》七曲，可见其爱好沉迷的程度。

和乐府民歌一样，萧衍的乐府拟作也是情歌，主要以女性为咏唱对象。他的大多数诗作都是描摹女子对爱情的殷盼，为离别相思所苦的情态，感情缠绵，风格绮丽，语言平易，具有浓郁的江南民歌风味。如“草树非一香，花叶百种色。寄语故情人，知我心相忆。”（《襄阳蹋铜蹄歌》）等。郑振铎认为，“萧衍新乐府辞最为娇艳可爱”。

值得特别注意的是萧衍的七言诗。萧衍有十余首乐府诗是用七言歌行的体裁写的，如《河中之水歌》《江南弄》《东飞伯劳歌》等。其中以《东飞伯劳歌》最为著名：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见……”曹丕的《燕歌行》虽然是开山之作，但全诗逐句押韵，显得单调，缺乏婉转咏叹的情趣。到了萧衍，七言诗才有了进一步的发展。萧衍的七言体诗平、仄韵互换，抑扬起伏，颇具独创性。其后，仿效者四起。到陈朝时，七言诗的句式、结构更趋完美，韵律也更加和谐多姿。后来，唐朝的李白、杜甫、高适等人创造性地运用这一诗体写出了许多气势磅礴的诗篇，七言体诗更为发展，萧衍等人的开拓之功是不容抹煞的。

萧衍的谈禅悟道诗的数量仅次于其乐府诗。他早年信道，晚年佞佛，他所撰写的谈禅悟道诗是其信道佞佛的自我写照。这些诗，如同宗教哲学箴言，十分乏味，没有什么艺术可言。

萧衍的第三类诗是宴游赠答诗，内容较前两类诗复杂。这里有表现宗教哲理、宣扬佛教思想、规劝臣下信奉佛教之作，如《游钟山大爱敬寺》、《觉新意赠江革》等；有巡幸记游、描绘景物之作，如《首夏泛天池诗》、《登北顾楼》等；有送别诗，如《答任殿中宗记室王中书别诗》等。这类诗不乏上乘之作，如“舟楫互客与，藻苹相推移。碧池红菡萏，白沙青涟漪；新波拂旧石，残花落故枝；叶软风易出，草密路难披。薄游朱明节，泛漾天渊池。”（《首夏泛天池诗》）该诗画面景物鲜明，色彩绚丽多彩，读来颇有韵味。

萧衍的第四类诗是咏物诗，如《咏舞诗》、《咏烛诗》、《咏笔诗》等。这类诗虽穷力追新，但内容浅薄，可足称道者甚少。

后世文人对齐梁诗总的评价不高，大都以为其“嘲风月，弄花草”（白居易语），“风云气少，儿女情多”。萧衍的诗歌从题材、内容、风格诸方面来说，都无一例外地体现了齐梁诗歌的特点。这当然与他即位前漫长优裕的贵族生活环境不无关系。他虽然是一个开国创业之君，但即位前已官居高位，养尊处优，并未受过太多的打击；其灭齐建梁，也只经历过一年多的时间，而且非常顺利。所以，萧衍的诗歌中多“儿女情语”、“神仙道气”，少“风云之气”，少言志述怀、积极进取之作，也就不奇怪了。

在萧衍的影响和提倡下，梁朝文化事业的发展达到了东晋以来最繁荣的阶段。《南史》作者李延寿评价说：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”这句话颇能反映当时的实际。

音乐方面

萧衍对音乐也颇有研究，他创制了许多新歌。《隋书·音乐志》上说：萧衍“既善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐”。如“鼓吹，宋、齐并用汉曲，又充廷用十六曲”，萧衍“乃去四曲，留其十二，合四时也。更创新歌，以述功德”。萧衍创制了不少颂扬佛教的歌曲，如“制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《大道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦砖》等十篇，名为正乐，皆述佛法”。萧衍重视礼乐。他素善钟律，曾创制准音器四具，名曰“通”。每通三弦，以推月气。又制十二笛和十二律相应。每律各配编钟、编磬，丰富了我国传统器乐的表现能力。

绘画方面

萧衍很喜欢绘画，尤善画花鸟与走兽。著名画家张僧繇善于写貌，颇受萧衍赏识。当时，萧衍诸子多出镇外州，萧衍常常想念他们，便命张僧繇前往各州郡去画诸子之像，悬于居室之中，萧衍见图如见其子，思念顿减。萧衍信佛，在位时建造了很多佛院寺塔，也都命张僧繇作画。

书法方面

萧衍在书法上也有很深的造诣，可以在古代善书的帝王中排上前几位。即使抛却他的帝王身份，以一个书法家的标准来评判他的字，也自有其可观之处。萧衍当时常与陶弘景探讨书法上的话题，陶弘景擅长行草书，师法钟繇、王羲之。二者间的对话被整理为《与梁武帝论书启》流传于后世，成为书法史上的经典典籍之一。

萧衍还是历史上第一个大力推崇王羲之书法成就的帝王，而在此之前王羲之的声名往往被其子王献之所掩。也因为他的推崇，从那时的梁朝起，兴起了第一波学习“大王”书法的风潮。同时萧衍还留下了《观钟繇书法十二意》、《草书状》、《答陶隐居论书》、《古今书人优劣评》四部书法理论著作，都是历代书法理论典籍中的精品。

棋艺超群

萧衍对围棋特别喜爱，棋艺也很高超。在齐朝为官时，每逢闲暇，常彻夜不眠，与人弈棋。称帝之后，兴趣不减。大臣朱异、韦黯、到溉，都是他的棋友，名将陈庆之原先为随从时也常陪萧衍下棋。每到兴致高时，便不复君臣之别。一次，萧衍又约到溉玩了一个通宵。到溉不能熬夜，一局未终，竟低头睡着了。萧衍见状大笑，就做诗嘲讽他：“状若丧家狗，又似悬风槌。”到溉被唤醒，颇为尴尬，等到听到萧衍的诗句，又放声大笑。君臣尽欢而散。

萧衍对围棋如醉如痴，也有因此误事的时候。他晚年佞佛，有一个名叫榼头师的和尚，颇为他敬重。一天，萧衍下敕召榼头师入宫研讨佛法，当榼头师入宫的时候，萧衍正在和人下棋，要杀死对方的棋子，便随口说道：“杀掉！”左右侍从将此话理解错了，以为萧衍要杀掉榼头师，便不由分说，将榼头师推出斩首。下完棋，萧衍下令召见榼头师，左右侍从回答说：“已奉旨将此人杀掉了。”萧衍听罢，后悔不迭。

主要过失

宽纵皇室

萧衍对于宗室的宽纵，造成了一些不好的影响，有两个典型：一个是他的六弟、临川王萧宏，一个是他的次子（实为养子）、豫章王萧综。萧宏在窝藏杀人凶手时，萧衍也不加惩罚反而加封官职，妄加纵容。萧宏也不知恩，更加肆无忌惮地胡作非为。最后，竟和自己的侄女，也就是萧衍的大女儿私通，两个人还谋划着要篡夺萧衍的皇位，结果派人刺杀萧衍时，事情败露，刺客被抓，最后处死。萧衍的女儿知道自己罪孽深重，也没脸再见父亲，于是自尽。萧衍没有怪罪萧宏。后来萧宏得病而死。

笃信佛教

萧衍晚年笃信佛法，郭祖深形容：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。”普通八年（年）三月八日，萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《大般涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。

萧衍从《大般涅槃经》中找到理论根据，下令僧人必须吃素。从此，汉传佛教形成吃素的传统。萧衍不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：“以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。”他吃素，要神灵也吃素。老人皇帝做事总是和年轻时、壮年时不一样。这个命令下达之后，大臣议论纷纷，都反对。最后，萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。萧衍不仅几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论，这使得他没有精力再理朝政，重用的人也出现了奸臣，造成朝政昏暗。老年的萧衍也是刚愎自用，广建佛寺，不听劝谏。

因为他过分沉溺于佛教，不理政事，加上接受了侯景的假归顺，引狼入室，引发叛乱，年迈的他受制于侯景，忧愤交加，从此一病不起。太清三年（年）五月初二（6月12日），萧衍躺在台城皇宫净居殿，嘴里发苦，索要蜂蜜不得，在发出了两声”嗬！嗬！”（表示惊讶）的声音后，便在饥渴交加中逝世，享年八十六岁。同年十一月，葬于修陵（今江苏丹阳市陵口）。谥号武帝，庙号高祖。

一代帝王竟然饥饿而死不得善终，令人唏嘘不已！年少时期的梁武帝也曾是文武全才，这才能力退北魏且翻身称帝，建立了赫赫有名的梁朝政权。但是，居安思危的意识才是一国君主必备的能力，毕竟打天下容易守江山难，很多皇帝都是因此而结局凄惨的。因为对佛法的过度迷恋与侯景之乱，梁武帝萧衍在历史上留下了笑柄，也算世所罕见，这也难怪杜牧有这样的评价：“梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟，况下辈固惑之。”

文字：祁得丰

图片：祁得丰

审核：王瑞雪