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1、明朝知县写到的葛井寒泉 葛井寒泉，在明朝旧志中名列潞城古八景之二。 明万历十九年来潞城任知县的冯惟贤，曾经来到这里，写下如此文字：考葛井山在县东南，葛仙翁曾养丹其上，泉涌山头，味极甘冽，而寒□澄澈，最足沁人心脾。登眺其间，觉晴明岫，倍爽眼界胸襟，□奚□称人□□之栖迟而不舍也。山头旧有寺，亦属奇观，今遗址尚有可稽。 写下这些，还觉意犹未尽，又写下一首诗，被我们的典籍一处处誊写下来： 圆寂招提景最幽，寒泉冽冽涌山头。 千章茂柏凌霄汉，抱朴丹炉此地留。 看到此处，有许多关键性字眼跳将出来，葛井、仙翁、泉水、山寺、遗址、圆寂、抱朴，组合成一团迷雾，或者说是谜语，等待我去一一破解。 感觉到前方的不易，却又在看到一个词时，笑出声来。“倍爽”，这个词，原来不是现在界定的网络用语，它在明朝时就被用到，版权说不定属于我们这位明朝知县。如果你再听人用到它，一定告诉他出处。 2、葛井是葛井，寒泉是寒泉 这原来不是动宾词组，也不是主谓词组，而是并列词组。葛井和寒泉是两件事物。当然，得先找到葛井山。 葛井山的路葛井山，并不远，如今在成家川办事处的管辖范围。于是便由办事处人员带路，一路奔向葛井山。我们从神泉村出发，往东南，车开至山脚下。顺着一条看山人指出的小路，一路走上去。山中小路满是倒伏的荒草，有松枝落下来，还有裸露的石块，走上去并不轻松，好在并不远，便走出了小路，到达一条山岭的山脊之上。 葛井山寒泉 寒泉旁散落的石碑和窑洞顺着山脊往东，走了一段，带路人说，寒泉到了，我们又下行到半山腰，在山的南面也即阳面，看到了山体间的一座天然石洞，走到跟前，便觉有凉意袭来，走进去，石洞上是天然的圆券，下面有一潭泉水，也呈圆形。静静地听，还有泉水在滴答，泉水很清澈，可也有被脏污的地方，他们说，周围有人来放羊。哦，这羊可是珍贵，喝着我们无比珍贵的储藏了几百年的山泉，这样的羊熬制成羊汤估计也好喝。其实，这便是山体渗出的山水，因为在山体中蕴藏，也就无比清凉。这便是从古记到今的寒泉了。 那么，葛井呢？ 看山人说，就在山顶上，我们为啥没看见呢？再问，山上还有什么？答曰：庙。就在那边山顶上。 山顶葛井寺遗址我们沿着山脊继续往东，果然在最高的山巅之上，看到遗迹。青石筑就的地基很明晰。并不大。到处散落着青瓦和瓦当，甚至有琉璃的残片，只是已风化，只能看到一点点绿色，应是原鸱吻的构件。看着很高的蒿草，无法想像当初寺庙的形制，也无法想像当初香火的兴盛。在遗迹的正中，又有人用碎石垒起了小小的空间，也有人供奉。 这是什么寺庙？供奉的谁？皆不知。 葛井顺着山脊原路返回，半途中，又和看山人用电话沟通，顺利地在一块裸露的大块青石上，找到了葛井。没想到，在我的脑海里转了几十年的葛井竟然是一个窟窿，幸亏没有眼镜，不然，跌碎了。直径不到一尺的圆形，据说原来下面是空的，现在被填上了，趴下看，确实窟窿里面，南、东、北三面都是空的，也不知道空的地方有多大，又觉得有点儿神奇。这里曾经有水吗？如果有，应该也是山体间的泉水涌积在这里。 好了，葛井和寒泉都找到了。 下山的时候，与看山人相遇了，黝黑的脸庞上多是笑意，他说，还有一个葛井。啊？还有？就在出山的小路旁边，跟着他真的又看到了一个差不多的窟窿。他说，山上应该有三个这样的井，只是另一个找不到了。 他告诉我们，山上除了葛井和寒泉，山下还有圆寂寺。那山顶的庙叫什么？他说，那是大禹庙。 我愣了。 3、典籍中的疑问 晚上回到家，遍寻典籍。 我走到的地方，如果和典籍相印证，那么，文字就活了起来，山脉就厚重起来。 挑灯看剑，一本本一页页翻起来： 明万历版《潞城县志》这样记载葛井寒泉：考葛井山在县东南，葛仙翁曾养丹其上，泉涌山头，味极甘冽。今其里为神泉里，盖因仙神之山头有葛井寺，亦奇观也，故为景二。 清康熙四十五年版《潞城县志》这样记载：葛井山在县东南二十里，高五百二十四丈，长二十五里，周围九十四里，相传为葛洪修道之所，其巅有泉覆于上，其甘冽，故名葛井焉。 光绪十年版《潞城县志》载：卢医山东南曰葛井山，高五百二十四丈，袤二十五里。相传葛洪师事鲍元，炼药于此巅，有葛井，今在圆寂寺西北，距县二十里。 民国版《潞城县志》载：葛井山，西北距县城二十里，其顶曰盘肠脑，高五十丈七尺七寸，旧有圆寂寺，片瓦颓垣，仅存遗址。葛井、寒泉均在山腰，葛井口径不过七寸，下则窿然阔张，一片纯石，决非人工所凿，相传为葛洪染布处。寒泉在石岩下，一泓清水，寒气逼人，因以得名。西北曰虎头山。 葛井、寒泉已无争议。 明朝记载，山头有葛井寺，清朝记载，圆寂寺的西北有葛井，民国记载，山顶有圆寂寺。 又，明朝万历十九年旧志记载：圆寂寺在葛井山下，唐天祐七年建，洪武二年知县张璧重修。 问题便来了，圆寂寺在山下还是山上？葛井寺在哪？圆寂寺与葛井寺是不是一回事？ 正在此时，又看到神泉村李卫公庙所存一通民国三十年重修葛井寺碑记。碑文中载：村之东南旧有葛井寺一所，自民国庚申年与平邑高岸村涉讼后，寺无僧人，零落殆尽。迄今突有豫省温县任金章，原系佛门弟子，经村民秦买成介绍，愿为斯寺之僧人，修禅颂经，永守佛门。该僧善今虔诚，意欲将寺内倒塌房屋一概修补，商酌于村公所，村长、副及各职员等大众以为善举，乐于赞助所需之款。除将募化详开支外，以下皆由村中补其不足。恐年远湮没，无可稽考，爰勒诸珉，以垂不朽云尔。 又有山西督军兼省长阎判决碑记：潞邑东区神泉村有葛井寺，距村五六里，距城二十余里，相传山颠有葛仙炼丹处，故名葛井寺，亦名圆寂院。因土肥而膏腴，高岸村越界伐树，后壶关潞城平顺三县勘验保境土地。 神泉村中原有葛井寺吗？这通碑里关于平潞两地纠纷的故事，看山人说是圆寂寺的故事。 然后，又看到一处文字，清光绪十年旧志载：葛井山之阳曰圣母谷，在县东南三十里，相传卫公行雨处也，有圣母祠。宋进士张孝先撰碑文纪其事，碑今存。 刚才的重修葛井寺碑存在李卫公庙，而又出现了卫公行雨处，又有圣母祠。圣母祠在山的什么位置？ 于是，一团乱麻出现了。脑袋当机，思路清空，内存不够，只好暂停。 4、乡间走访 第二天，继续到神泉村走访。 村里的老书记还记得一些事。 村里本没有葛井寺，只有葛井山下的圆寂寺，确实也和平顺高岸村发生过争执，最近的这次，就是七十年代吧，上头给两村重新划界，庙也就给拆了，庙里的石柱还给拉回来做了舞台柱子，后来这个柱子也没有了。圆寂寺在山下，一块平凹地里，当时地盘很大，有几十庙地都是庙里的，老百姓也去帮忙栽种。山上盘肠脑的庙是什么庙，真不知道，也没人知道，现在就是高岸村的人在上面垒起了小土台。山上原来有尼姑庵，就在葛井的东边小山头上。 问再多，老人就不知道了。 5、拨开迷雾寻找真相 综合这些情况，再仔细分析。 最早的明朝志书记载，山头有葛井寺，圆寂寺在葛井山下。从这本志书的严谨程度来看，应当取信。两座寺庙名同时出现在一本志书中，当作有两座庙来理解。圆寂寺在山下，在后来的岁月中，被多次说明，有时候百姓口口相传的，倒比史书可信。现在，村中百姓依然认为圆寂寺就在山下。光绪志载，葛井在圆寂寺西北，若按山下解，葛井确实在西北方向。民国志中，说山顶是圆寂寺，看来是记载有误了，并没有考证。明朝时山顶是遗址，民国时山顶是遗址，今天依然是遗址，到底山顶是什么寺，只有明朝一个说法，山头是葛井寺。李卫公庙里的民国年间碑文，记载重修的葛井寺，实际上就是上世纪七十年代拆了的圆寂寺。至于说山顶是大禹庙，纯属附会。 那么，现在可做结论，葛井山原有两座寺庙，山顶是葛井寺，山下是圆寂寺。后来每每被人们混用。葛井寺早在明朝已经颓圮，一直至今，再没有人考究并修复它。山下是圆寂寺，唐朝天祐年间始建，明洪武二年张璧重修，历史上平潞两地数次纠纷，民国三十年又重修，年拆毁。今已是良田，再没有寺庙踪影。 至于圣母祠在葛井山之阳什么位置，这个不可考。老书记说山上原有尼姑庵，这个尼姑庵是不是就是志书中记载的圣母祠？没有找到相关资料。但在清光绪十年志书中找到一篇《圣母庙碑》文，元朝进士张孝先撰写。 这块碑是建中靖国元年立，建中靖国是宋徽宗的年号，元年也即年，这个年号一共也就用了一年。碑文中写明，上党郡潞城县三池东圣母之仙乡，有官庭耸丽，存灵象幽奇，金风台高于卫骑，海仙殿奥列与云兵，此是大唐时未遇卫公投宿之所，得圣母重赐之筵，驾祥云游太虚之天，兴雷雨滌中华之国。西观盖井葛仙翁练药之宫。圣母于□，卫公到彼，云起灵宫，雷惊天地。大夏丰登，弥年茂翠。等等这样的字眼。碑文很长，用来描写圣母之宝相庄严，又写宫殿之华严，还有祈雨的盛况。大概意思说，这里的圣母庵也即卫公行雨处。联想到神泉村保留至今的李卫公庙，看来，在宋朝时，这里就祭祀李卫公，而且祈雨多灵验。碑文中写到的盖井，应为葛井，皆为百姓传讹，明朝知县冯惟贤在修志书时已经作了修订。 而在同一本志书中，又出现了元朝中统二年的重修圣母庙碑。碑文记：由古潞城县东南数十里葛井乡，乡之东社曰圣母谷，谷之四面，山明水秀，石怪木老，乃太行左腋之最奇者也。谷之中云窗雾阁，风楼月榭，金碧照映，簷楹奂轮，乃卫公假宿之地也。其庙自隋唐以来有之，迄今五百年矣，累遭雎劫而秋毫无损焉，亦神明保佑之力也。这是潞州昭义军马元帅率所属所建。我没想到又在这里再次见到昭义军，还是在写到大河关的时候，昭义军曾从大河关往东出战。中统是忽必烈的年号，中统二年即年。这应该是年之后的又一次重修。 按此说法，当初的圣母庵在山下。至于山上的尼姑庵，是怎么回事，就不知道了。这和寺庙考证没关系，但因是葛井山的传闻，多记一笔。 在梳理过程中，出现两个人，一个人是明朝洪武年间的张璧，二是李卫公。 张璧，直隶蒙城人，洪武初年到潞城做知县，重视科举，招抚流民，做了几年的知县，官吏畏惧，人民怀念，所以名列志书中名宦一节。最其码他重修了圆寂寺，也算有作为的官儿吧。 李卫公，也即李靖，小说中的那个托塔李天王，后被神化，有行雨之能。详情见《神头岭：皂角树边硝烟弥漫》。 而在旧志杂传一节中，说到李卫公：县西有起云台，县东有神头岭，南乡有圣母谷，祠中宋建中靖国元年碑备记行雨事，虽皆附会，而流传实久，历代以祈祷著灵，累加封号，公祠遂遍潞境矣。又《酉阳杂俎》记载：李靖尝投宿一巨宅，有老妇延之，中夜扣户甚迅，妇出谓靖曰：“老妇，龙也，二子俱出，今天命行雨，欲烦一行”，遂鞯青骢马，以一瓢水与之，戒曰：“马跛地嘶鸣，即取一滴水滴马鬃上，一滴乃地上一尺，慎勿多也”。靖见旱极，连下三十余滴。靖归，妇惊语曰：“平地水深三丈矣”。 很多奇闻杂事多有意思，录来供大伙参考。 6、葛洪之仙迹 捋清葛井山之配置，再来看葛仙翁。 葛洪是中国东晋时期有名的医生，字稚川，自号抱朴子（所以冯惟贤写到：抱朴丹炉此地留），丹阳句容（今属镇江人），是预防医学的介导者。他出身江南士族。其祖在三国时的吴国，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。他父亲继续在吴国作官。吴亡以后，初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，死于官任上。葛洪为其父之第三子，颇受其父之娇宠。十三岁时，其父去世，从此家道中落，十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。八王之乱时，绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。拜师鲍靓，继修道术和炼丹术，深得鲍靓器重。又娶鲍玄之女、擅长灸法的鲍姑为妻。建兴四年（年），还归桑梓。东晋开国，念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和初，止于罗浮山炼丹。在山积年，优游闲养，著作不辍。卒于东晋兴宁元年（年），享年81岁。或云卒于晋康帝建元元年（年），享年61岁。 葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，主张神仙养生为内，儒术应世为外。他在《抱朴子外篇》中，专论人间得失，世事臧否。他在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为我们提供了原始实验化学的珍贵资料，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，成为炼丹史上一位承前启后的著名炼丹家。 葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。 他的医学著作《肘后备急方》。书中收集了大量救急用的方子，这都是他在行医、游历的过程中收集和筛选出来的，他特地挑选了一些比较容易弄到的药物，即使必须花钱买也很便宜，改变了以前的救急药方不易懂、药物难找、价钱昂贵的弊病。他尤其强调灸法的使用，用浅显易懂的语言，清晰明确的注名了各种灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得针灸的人也能使用。他很注意研究急病。他所指的急病，大部分是我们现在所说的急性传染病，葛洪在书中说：急病不是鬼神引起的，而是中了外界的疠气。他还记述了一种叫“尸注”的病，说这种病会互相传染，并且千变万化。这种病，就是现在我们所说的结核病。他是我国最早观察和记载结核病的科学家。他还记载了一种叫犬咬人引起的病症。葛洪想到古代有以毒攻毒的办法。葛洪用的方法是有科学道理的，含有免疫的思想萌芽。在世界医学历史上，葛洪还第一次记载了两种传染病，一种是天花，一种叫恙虫病。西方的医学家认为最早记载天花的是阿拉伯的医生雷撒斯，其实葛洪生活的时代，比雷撒斯要早多年。葛洪把恙虫病叫做“沙虱毒”，他不但发现了沙虱，还知道它是传染疾病的媒介。他的记载比美国医生帕姆在年的记载，要早1多年。 葛洪的一生可谓精彩，而且颇具传奇色彩，他的聪慧睿智帮助他开拓了医学上的新领域，在临床急症医学方面做出了突出的贡献。 在封建社会里，贵族官僚为了永远享受骄奢淫逸的生活，妄想长生不老。有些人就想炼制出“仙丹”来，满足他们的奢欲，于是形成了一种炼丹术。炼丹的人把一些矿物放在密封的鼎里，用火来烧炼。矿物在高温高压下就会发生化学变化，产生出新的物质来。炼丹术在我国发展得比较早，葛洪也是一个炼丹家。当时，葛洪炼制出来的药物有密陀僧（氧化铅）、三仙丹（氧化汞）等，这些都是外用药物的原料。 此外，葛洪还提出了不少治疗疾病的简单药物和方剂，其中有些已被证实是特效药。如松节油治疗关节炎，铜青（碳酸铜）治疗皮肤病，雄黄、艾叶可以消毒，密陀僧可以防腐等等。作为一个道士，葛洪早在1多年前就发现了这些药物的效用，在医学上做出了很大贡献。 旧志中记载中，还有一个人与葛仙翁有关系。明昌五年，秦知常写过一篇记，写到我们潞城有一申仙，自称羊住，小的时候很聪慧，在大禹山遇到了葛仙翁，授太阴练形术，单音跣足，僵卧雪中，鼾息雷鸣，能预知水旱、灾祥、夭寿等事，有人病了来乞药，他在坐中随便取了果蔬给人便可治愈。八十三岁时去世，埋葬了百日时，正是冬天，夜半忽然听到霹雳声，等到白天去看他的坟，就见有缝隙，打开棺木查看，只留下了一只鞋、一条被子、一把棕扇。 后申仙祀城东二里白鹤观。年少时候，到潞城一中求学，要路过白鹤观，原来，其中供奉的还有咱们本地的神仙。 白鹤观也有此记。 原来都是仙人。是仙人，便难觅踪迹。 申仙得葛仙翁真传，取果蔬给人治病，而至今当地百姓还在传说，若乡人有病，葛仙翁会指瓜为药，为人治病，多可治愈。言之凿凿，与申仙传说有异曲同工之处，想来也是一脉相传吧，不知道是否可以信以为真。 葛井山中的我7、多少繁华都成了纸上的传说 葛井山呈东西走向，横卧在潞城之东南向。山南，树木稀少，山北，山林茂密成荫，犹如阴阳脸，走在山梁上，甚觉异趣。大概世间万物皆是如此，都在阴阳、黑白、成败、喜乐中转折，各自守着各自的使命，到达生命的尽头。 葛井寒泉，千百年来，虽已不复昨日模样，却也是辗辗转转，从没有消失，这自然之景，借用山的力量，抵抗着世间的消磨。 葛井山上的阴阳脸 从山上葛井寺的残砖断碣剩瓦中，能想象得出原来的形制，从山下圆寂寺的故事中，也能探知原来的红火，加上葛井的传说，李卫公祈雨的圣母庵，以及寒泉的生活性，想像力再贫乏，也能感知到原来此处是多么的辉煌。山上山下总是人来人往，人们在小路上相遇会相视一笑，大家都是背着一个世俗的期望，愿生活更好，神灵们也欣喜着这种热闹，并尽心竭力地给予人们方便。 可今日，不可避免地，那些神仙或者建筑，早早地就在风中化为虚无，只留下今日纸上的传说。 在自然面前，在山峰面前，我们都很渺小，悟到此处，那便心存敬畏，善对世界吧。 葛井山上的松林 8、葛洪与葛井山之谜 我以为行文到此，关于葛井山的记忆可以接近尾声，但是，不。 有一天，马书岐老师问了我一句话：葛洪为什么会来葛井山？ 我愣了，是啊，他是镇江人，为什么会来葛井山，且让我们世世代代以他的姓给我们的山峰冠名？ 肯定是我遗漏了许多。 再从典籍中查起。 《晋书·葛洪传》：后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。清《番禺县志》载：“鲍靓，字太元（玄），上党人。为南海太守,常行部人海遇风,饥,取白石食之。以女鲍姑妻葛洪。”《钦定四库全书》中的《广州通志》：“晋鲍靓字太元（玄），上党人，汉司隶宣之后”。 前面也说过，葛洪的妻子是鲍姑，鲍姑是鲍玄的女儿，葛洪师从鲍玄。 仅从这个记载和《晋书》之言，并不有解释这个问题。《广州通志》的一句话，才让我顿开茅塞：“鲍靓是上党人，汉司隶宣之后”。宣是谁？这就要说到一上党的一个著名人物：鲍宣。 鲍宣画像鲍宣，原籍渤海高城（今河北盐山县），西汉哀帝时，先任谏议大夫，曾多次冒死直谏，提出救国救民良策，得到哀帝赏识，提升为司隶（中央最高监察官）。后因严格执法，摧辱权幸，而蒙冤获“罪”，被流放上党长子县，后举家迁来长子落户扎根，成为长子人，居住在长子的鲍庄和鲍店。王莽篡权后大杀汉室忠臣，耿直的鲍宣大义凛然从容自尽。死后安葬于长子城东南5公里南鲍村。后来，发展出鲍姓一族，鲍宣成为上党鲍的始祖。而分布在全国各地的鲍氏家族，也大都以“上党”为其堂号。 鲍靓，是鲍宣曾孙鲍德的后人，也即鲍宣后人，字太玄（清代史籍为避康熙帝玄烨之讳，改称太元），有资料显示，鲍靓生于公元的三国时期，卒于公元年即东晋哀帝兴宁元年，享寿岁。鲍靓曾任西晋南阳中部都尉，后迁南海太守（今广州珠江三角洲一带）。鲍靓最高做到南海太守。鲍靓学问深厚，尤其熟天文，悉易经，特别擅长观天道自然之变化而预决吉凶之术。鲍靓在南海太守的任上干了七年，卸任后，迁居丹阳设帐授徒。这期间，丹阳少年葛洪投其名下学习炼丹和道学。鲍靓喜欢葛洪，除将生平所学倾囊传授，还将自己的爱女鲍潜光（鲍姑）许配给葛洪为妻，后来夫妻俩都成为名垂青史的道学家和医学家。 鲍潜光，史料直接称她为上党人，或称“上党鲍姑”。鲍姑从少跟着父亲鲍靓学习道法和医法。鲍姑在修道之余，潜心研究医学。鲍姑的主要成就是灸术，她是中国中医史上第一位女灸学家，被后人奉为古代四大女名医之一（晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤）。她经常出没于崇山峻岭、溪涧川流，采药制药，自研灸术，创造出了以灸治病的独门绝学，尤以治赘疣和赘瘤见长。艾是鲍姑首先发现并用来给人治病的一种良药。鲍姑治疗赘瘤只需要点燃艾草一柱就解决病痛，她采用越井冈（越秀山）脚下的红脚艾绒为人灸疗治疾，因此后人又称她为“鲍姑艾”。虽然鲍姑无专著传世，但其夫葛洪的《肘后备急方》中，有针灸医方百余则，列举的灸术就占九十多条，其中对灸治的功效与施用方法都做了精妙讲解。后人推测，书中有关灸治的论述，应该出自鲍姑之手。 （以上内容参考马书岐《鲍宣传》和申修福《上党鲍始祖及其后代》） 知道了鲍姑的身世，我想，葛洪为什么会来到这里，也就清楚了。离潞城很近的长子是鲍玄的故乡，也就是鲍姑的故乡。正因为是故乡，葛洪才跟随鲍姑来到了上党，并找到了葛井山这样的仙地，在此炼丹并为百姓治病。 世间事要解释清楚，确实需要庞大的知识架构，而我在自然面前是渺小的，在这样的史实和事实面前，也是这样的渺小。 此刻，只有汗颜两个字可以形容自己的心情。 即使在没有你的世界，也一定存在着某种意义。但是没有你的世界，就像是没有暑假的八月。 ——《你的名字》 王者芳菲赞赏 人赞赏 |
