*字数，大约5分钟看完。要想好好了解，再看点儿延伸书，可能一晚上都不够。

前段时间将王南的《六朝遗石》重新翻了一遍，还是很喜欢。看完，用他的文章梳理成了这样一篇南京看石。上一个国庆节，和朋友去的南京。在我坚持下，我们去了明孝陵。除了神道的那些石头，好像便没有其他可看的。很多游人的对话更是如此，大家一心想着陵墓所有的看头都在地宫，然而没地宫给看。其实如果看完《六朝遗石》就知道，很多时候还是我们不会看。不过这篇主要是说南朝宋齐梁陈时的陵墓。简单来说，找到地点，然后神道看石兽、石柱、碑阙，最后是保护性挖掘出来的一些文物，以及那些东西为何在哪里。如果有余力，还可以看涉及当时普通人思想的一些书。一般最后都与陵墓布置有很大关系。

相关的书，推荐王南的建筑史诗系列，它是一个庞大的体系，大概中西对比着这样一本一本写过去，目前读库已经刊登过的他的作品包括：《万神殿堂》、《汉家陵阙》、《塔窟东来》、《六朝遗石》（和这篇相关）、《金色天国》、《梦回唐朝》、《修道圣所》。基本上一年两篇，一中一西。听名字，便知道，是带着旅行的绝佳指南。读库还出过他的《营造天书》的单行本，这本书去年曾介绍过是时候结束直把和风作唐风的时代了。这几本全部推荐入手。

除此《中国古代建筑史》（五卷本）也很棒。网上有电子版，如果感兴趣家里也摆得下，建议入手纸质版，因为图片更加清晰。每次去一个地方旅行前，随便翻翻，收获会很大。理解地会比网上更加深刻。《汉帝国的遗产：汉鬼考》、谭其骧的《中国历史地图集》（八册本）也推荐。尤其后者，孩子上学后，假设对历史地理感兴趣，翻这些会很有帮助。比买很多花哨的地图，这或许是基础实用版，信息量却极大。

好，回到南京，六朝遗石，以下内容主要整理自《六朝遗石》、《中国古代建筑史》第二卷陵墓部分等。

1、南朝——宋齐梁陈

和西汉长安渭北诸陵一字排开不同，南朝帝陵比较散，宋、陈帝陵居于建康周围，呈散点状分布，除了西面因紧邻大江无法建陵之外，北、东、南三面皆有分布。齐、梁帝陵则齐聚于丹阳，为六朝帝王陵寝之最。其中，齐陵大都聚集在丹阳东北的经山周围，而梁陵则多位于丹阳东部荆林三城巷一带。此外，梁代诸王墓留存不少，大都集中于建康周边，尤其是南京与栖霞山之间的大道旁，呈小规模聚集之态，为仅次于丹阳帝王陵区的第二大集群。

南京周围南朝陵墓分布示意图。王南据《六朝帝陵》插图改绘。

丹阳南朝陵墓分布示意图。王南据《六朝帝陵》插图改绘

这两幅图均是王南根据《六朝帝陵》插图绘制。根据傅熹年编著的《中国古代建筑史第二卷》，讲述魏晋南北朝陵墓章节，其中宋齐梁陈四朝，齐梁为同族，帝陵也基本都在丹阳。所以齐梁之时谒陵都由水路沿秦淮河东行，经过方山，过破冈埭（又名破冈渎），丹阳，至陵口，进入陵区。在陵口夹河设置一对石兽，作为整个陵区入口的标志。

根据谭其骧的中国历史地图集，魏晋南北朝部分，当时沿着秦淮河，加上接驳的小运河，一路基本很通畅地到达陵口。以避大江之险。这一部分我翻查了很多地图，最好看的还是谭其骧这本，网络上有高清电子书，但是不如买一套，其实也不贵。大家可以在下面这张图中寻找建康、江宁、淮水、陵口这几个地名。

2、到了陵墓可以看什么：石兽、石柱、石碑

今天人想起陵墓，第一反应估计是《盗墓笔记》，其实正常人谁会想着盗别人的墓。另外考古与盗墓一定要区分开，今天基本都是保护性发掘，盗墓破坏了很多墓室原有的信息，比如早先的壁画。而且墓室布局从考古角度来说也是非常重要。

陵墓，其实就是死者的空间。它反应的是人如何处理死去的世界。随着社会、科学的发展，这种如何处理的观念也在发生变化。《汉帝国的遗产：汉鬼考》这本书中讲述了很多从战国到汉朝，人们如何处理面对死亡。“汉墓是汉代人为追求生命永恒而构设的一种宗教建筑，是古代宗教家为救度、仙化死者而架设的仪式设施。”同样汉画中出现的大量历史人物，反应得也时汉代人的仙谱伦理。在佛教还没有大量传入的时代，汉墓中表达的仍然是生机勃勃的一个世界，并没有混同地狱，可以说那是由死进入永生的一个过程。

不过《汉鬼考》一书中最有意思的是对石头的论述。他引用的是巫鸿在《礼仪中的美术》一段话：从来忽视用石头作为建筑材料的中国人这时似乎突然发现了石头，并赋予石头新的意义。……木构建筑为生者所用，石质建筑则属于死者、神祗和仙人（后者包括西王母和山神等）。石材一方面与死亡有关，另一方面又与升仙有关。死亡、升仙与石材的共同联系又强化了二者之间的联结。我们发现这一联结在公元前2至1世纪时最终在人们的宗教观念中确立，为以图像和建筑表现来世提供了一个新的基础，也与丧葬艺术与建筑的许多变化——包括对石头的使用——密切相关。

依着这个观点，再来看南朝现存的陵墓可以看什么。如果没有保护性发掘的。地面可以看的是神道上的石兽、石柱、石碑，以及石碑的亭子等，一般后者也无遗存。

南朝四朝之中以梁代陵墓神道形制最为完善，大都设有石兽、石柱、石碑，其余各朝仅有石兽（史载刘宋陵墓前有阙表之类，但未发现实物遗存）。

梁代陵墓布局示意图。图片来源：《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》

梁南康简王萧绩墓神道全景，可见辟邪一对、石柱一对。在句容华阳镇。图片来源：《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》

梁文帝萧顺之建陵神道石刻全景，在丹阳。段智钧摄

通过这三张照片，便大概可以明了。其实还有一个特别显而易见的例子是朱元璋的陵墓，也基本是这样的流程。

3、石兽——麒麟、辟邪

南朝陵墓神道仪仗队的第一对成员是石兽一对。总体看来，南朝陵墓石兽可分作两大类：第一类专列于帝王陵前，成对出现，其中一只双角，一只独角；第二类则列于诸王墓前，头上无角，造型酷似狮子。这些石兽的名称记录有很多，许多还互相矛盾。目前学界较多采用近代学者朱偰的命名法：将王墓前状若狮子者定为“辟邪”，将帝王陵前单角者定为“麒麟”，双角者定为“天禄”。

王南摄

这是南京狮子冲陈文帝永宁陵双石兽，正面者为单角麒麟，背面者为双角天禄，二者皆为公兽。所谓天禄、麒麟，实际上是雕刻匠师根据狮子、老虎等走兽为主要造型主题，加入鹿角、鸟翼等元素，从而构成的幻想中的神兽，一如中国最具代表性的神兽——龙的创造一样，是多种动物局部造型的大综合。南朝陵墓石兽，以凶猛见长，丝毫没有鹿的影子。

这是梁吴平忠侯萧景墓右辟邪，位于南京栖霞镇。

南京麒麟铺石麒麟，原被认定为宋武帝刘裕初宁陵麒麟，王南认为其特征明显属于南朝帝陵晚期风格，大头、短颈、有肘鬃、内侧双腿前迈。图片来源：《六朝帝陵》。

值得一提的目前这个麒麟的现状，去年金陵晚报有介绍说，这个麒麟有望被搬入室内。刘敦桢早在建国初期对南京古建的报告里已经提到此麒麟，认为这两个石麒麟的体量并不大，而且靠近马路，交通方便，应该尽早搬入城内保存。当时另外一个麒麟还倒在水中。不过这么多年过去了，这麒麟还是得每年呼吁一次。

梁萧景墓辟邪。梁代辟邪本就孔武有力，萧景墓石兽孤立于广袤阡陌之间，尤显“独孤求败”式的气概，南京市徽的辟邪即以此兽为原型，故堪称古都南京的象征。此位于南京甘家巷。

最后放一张丹阳陵口的。

位于齐梁帝陵区入口处，同样为后期造型，当为梁武帝之后所立。与诸陵石兽不同之处在于，此对石兽位于萧梁运河两旁，夹河而立，意境大不相同。

据王南统计，丹阳、南京可看的麒麟、天禄：（关于这部分，大家最好能够对照南朝皇帝世表来，拿出个小本本，先把宋齐梁陈皇帝更替弄清楚，然后对照下面王南的统计，会更清楚一些。不然一会儿就绕晕了。）

齐宣帝萧承之永安陵（年，一说为齐高帝萧道成之泰安陵，年，位于丹阳狮子湾，二兽均存）；

齐武帝萧赜景安陵（年，位于丹阳前艾庙，二兽均存）；

齐景帝萧道生修安陵（年，位于丹阳仙塘湾，二兽均存）；

齐废帝东昏侯萧宝卷陵（年，一说为齐明帝萧鸾兴安陵，年，位于丹阳金家村，二兽均存）；

梁文帝萧顺之建陵（年，位于丹阳三城巷，二兽均存）；

梁武帝萧衍修陵（年，位于丹阳三城巷，仅存右天禄）；

梁简文帝萧纲庄陵（年，位于丹阳三城巷，仅存左麒麟）；

梁朝某陵（原认为是齐明帝萧鸾兴安陵，曾布川宽认为是梁敬帝萧方智陵，年，位于丹阳三城巷，二兽均存）；

陈文帝陈蒨永宁陵（年，位于南京狮子冲，二兽均存）；

陈朝某陵（原认为是宋武帝刘裕初宁陵，位于南京麒麟铺，二兽均存，暂列最后，其年代也有可能早于陈文帝陵）。

南京的童鞋不妨将南京部分单拎出来。比起麒麟、天禄，南京可看的辟邪更多，不过下面这部分也包括丹阳的：

齐前废帝鬱林王萧昭业墓（年，位于丹阳烂石弄，仅存右兽）；

齐后废帝海陵王萧昭文墓（年，位于丹阳水经山村，二兽均存）；

梁桂阳简王萧融墓（年，位于南京炼油厂，二兽均存）；

梁安成康王萧秀墓（年，位于南京甘家巷小学，二兽均存）；

梁始兴忠武王萧儋墓（年，位于南京甘家巷口公园内，二兽均存）；

梁吴平忠侯萧景墓（年，位于南京甘家巷，仅存右兽）；

梁鄱阳忠烈王萧恢墓（年，位于南京甘家巷口公园内，二兽均存）；

梁临川靖惠王萧宏墓（年，位于南京仙鹤门仙林大学城应天学院东，仅存左兽）；

梁南康简王萧绩墓（年，位于句容华阳镇石狮沟村，二兽均存）；

梁建安敏侯萧正立墓（年，位于南京江宁区江苏海事职业技术学院东，二兽均存）。

这些石兽到底从哪里来的？王南《六朝遗石》里讲得很清楚，印度那边的狮子，逐渐传到中土。加入了本身的想象。书中将亚述、希腊、埃及的一些狮身像拿了出来做了一些艺术的对比。在此就不再多放。

3、石柱

石柱这部分可看可讲的部分更多，它的来源以及上面的纹饰。石柱在南北朝时还被称为石标，史书里记载过宋武帝刘裕陵，因为大风，隧口左标折。石柱起源于汉代，古人立柱，有时一束竹竿就可以代替木柱，称为束竹。但是凹槽圆柱汉代以前没有见过。因此这部分应该是东西交通的结果。

石柱上的正文反书也值得研究下。就是说东西两侧的石柱上面的石刻内容是一样的，但是并非简单重复，有的是镜像反转，有的就时反书。

上面便是梁吴平忠侯萧景墓（年，位于南京甘家巷，仅存右兽）神道石柱题刻的“反书”镜像成“正书”。巫鸿在《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》里专门写过，他认为正书是给凭吊者看的，而反书是写给石柱背后的“观者”，也就是墓主人的灵魂。王南则从建筑对称角度来解释。他认为：

整座陵墓，无论是石兽还是石柱、石碑都时对称排列再神道两旁，这种对称分布的元素，尽管形式完全对称，但内容不重复。石兽的话，是双角天禄和单角麒麟。王墓前的辟邪则分公母。石碑、墓室壁画也一样。王南还举了古人给建筑群中对称的建筑取名字的例子，比如即使中轴线两旁配殿形式完全一样，但是名称也一定不相同，是对仗的名字。比如东华门、西华门，文华殿、武英殿等等。所以这里的正反书写可能只是为了解决形式与内容的复杂矛盾，即两个石柱必然对称，书写文字如若重复，不符合一贯审美，所以发现了这种正反书写的题刻。

两种说法倒都可以互相参照。

4、石碑

和石兽、石柱相比，南朝陵墓留存的石碑不多，碑身犹存者仅四座。梁安成康王萧秀墓（年，位于南京甘家巷小学，二兽均存），有两座，但字迹已经不清。梁始兴忠武王萧儋墓（年，位于南京甘家巷口公园内，二兽均存），因为神道中的一块碑被搭了房子，完整地保存了下来。她的职位、名号都有，因此可以准确确认他的身份。梁临川靖惠王萧宏墓（年，位于南京仙鹤门仙林大学城应天学院东，仅存左兽）也存一座碑，有大量雕饰。

王南建议看南朝墓碑，要留意他们薄薄的碑测，通常自上而下分为八格，雕作各类鸟兽怪物，每格之间分隔处皆刻忍冬花纹样。

萧宏墓碑碑首之装饰图案亦清晰可辨，共刻三神王，中央神王双手左右展开，下蹲在莲座上，为中国古代传说中打鬼的方相氏。其下为碑孔，周围饰莲瓣，左右为双龙，婉转腾飞，状极生动。再下面为摩尼宝珠，宝珠下为莲台，旁生莲花，摩尼珠上有火焰纹，像是祆教的祭坛。再两旁各一神王飞舞于空中，左为电神，右为雨神——整体呈现出中国民族传统与佛教、祆教艺术相融合的混杂风格。而碑侧的八幅雕饰据学者推测，由上而下依次是雷神、朱雀、雨神计蒙、风神飞廉、电神僻电、凤凰和两个方相氏部下“十二神王”中的角色。此外，萧秀墓碑侧面还剩底部一尊雕像，为一长舌神王，据推测亦是来自波斯祆教的神像。

梁临川靖惠王萧宏碑与碑测精美石刻；图片来源《建康兰陵六朝陵墓图考》与《六朝艺术》

5、墓里面的文物

对于今天的人来说，大家可能最好奇的还是墓里面到底什么样子。除了墓通常与死亡相连外，还多是因为相隔上千年，蕴藏的另外神秘感。

王南《六朝遗石》中专门将竹林七贤的壁画拎了出来：南朝宋、齐、陈三朝帝陵都经过发掘。按时间顺序依次有宋孝武帝刘骏景宁陵（年，即南京西善桥宫山墓）、齐景帝萧道生修安陵（年，即丹阳仙塘湾墓）、齐废帝东昏侯萧宝卷陵（年，即丹阳金家村墓）、齐和帝萧宝融恭安陵（年，即丹阳吴家村墓）和陈宣帝陈顼显宁陵（年，即南京西善桥油坊村墓）五座陵墓。其中，宋孝武帝景宁陵的《竹林七贤与荣启期》壁画质量最佳，齐景帝修安陵墓室保存较好，东昏侯萧宝卷陵壁画保存最多，五陵虽各有损毁，但若互相参照，亦可窥见南朝帝陵地下墓室的概貌。

目前这些挖掘出来的陵墓甬道石门上方的门楣、砖画均可以在南京博物院看到。

如果想再多了解一点，比如墓室里为何会出现竹林七贤这样的历史人物，若再往前推，汉墓里的西王母为何后来与她相配的男神中会有子路。历史人物的成仙，表达出了怎样的中国人的思想？推荐《汉帝国的遗产：汉鬼考》/

当然这也只是很小的一个侧面。去搜寻这些人的故事也是一个方向。就不会出现来到这些没有挖掘的陵墓前，一点儿都不知道从何处看起的情况。也不会话到嘴边全是野史。

古文观不止

哀江南

孔尚任

山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。残军留废垒，瘦马卧空壕；村郭萧条，城对着夕阳道。

野火频烧，护墓长楸多半焦。山羊群跑，守陵阿监几时逃。鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩；谁祭扫，牧儿打碎龙碑帽。

横白玉八根柱倒，堕红泥半堵墙高。碎琉璃瓦片多，烂翡翠窗棂少。舞丹墀燕雀常朝，直入宫门一路蒿，住几个乞儿饿殍。

问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。当年粉黛，何处笙箫?罢灯船端阳不闹，收酒旗重九无聊。白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧。

你记得跨青溪半里桥，旧红板没一条。秋水长天人过少，冷清清的落照，剩一树柳弯腰。

行到那旧院门，何用轻敲，也不怕小犬牢牢。无非是枯井颓巢，不过些砖苔砌草。手种的花条柳梢，尽意儿采樵；这黑灰是谁家厨灶?

俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消!眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿！诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。

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长按







































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